开云体育

Assalamu'alaikum
meri pernah dengar bahwa kalo kita aqiqah anak kita, maka kita dilarang
ikut makan bagian dari kambing/aqiqah tersebut?
Benar gak ya? Minta bantuan informasinya.

Terima kasih
Merinnda

Wa'alaikummussalam Warahmatullah Wabarakatuh

Dr. SUSAN MELINDARSB.Limijati Bandung
Jl. RE Martadinata atau di Melinda Hospital, Bandung Jl. Pajajaran.
Dr. Sofie Kimia Farma.
Jl. Juanda Bandung

From:Princess Anna <prncss_anna@...>
Sent:Mon Dec 10, 2007 9:49 am
Assalaamu'alaikum Warohamtullaahi Wabarokatuh.....
Apakah hukum shalat berjama'ah di masjid bagi kaum laki-laki?
Adakah yang bisa membantu menjelaskan kepada saya disertai dengan dalil yg jelas tentang hukum shalat berjama'ah di mesjid ini bagi laki-laki? Trus, apakah benar ada hadits yg mengatakan bahwa Rasulullaah menganjurkan mengakhirkan shalat Isya'?
Terima Kasih.
Wassalaamu'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh...
======
waalaikumsalam warahmatullahi wabarakatuh
setau ana sholat berjamaah bagi laki-laki hukumnya wajib,,terutama solat
isya dan subuh...
ada hadits afwan ana lupa sanadnya dan perawinya..
bahwa Rasulullah bersabda "seutama-utamanya sholat adalah yang dikerjakan
dirumah kecuali sholat wajib"

lalu tentang sholat isya diakhirkan ini haditsnya
Dari Aisyah, ia berkata: "Pada suatu malam Nabi. melewatkan shalat
isya hingga mayoritas (waktu) malam telah lewat dan sampai jamaah di masjid
pada tidur. Kemudian beliau keluar (dari rumahnya), lalu shalat (di masjid).
Lalu beliau bersabda, *"Sesungguhnya, andai kata aku tidak khawatir
memberatkan umatku inilah waktu shalat isya (yang afdhal)." *(Shahih:
Mukhtashar Muslim no:223 dan Muslim 1:442 no: 219 dan 638).
Tentu hadits ini bukan alasan untuk menunda-nunda waktu sholat,,kan sabdanya
andai kata tidak memberatkan...jadi kalo antum khawatir tertidur sebelum
mengerjakan sholat isya..lebih baik kerjakan di awal waktu saja...
mohon dikoreksi jika salah...
Wassalaamu'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh...

Tambahan artikel dari almanhaj.or.id

MANAKAH WAKTU YANG PALING AFDHAL UNTUK MELAKSANAKAN SHALAT

Oleh
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin


Pertanyaan.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ditanya : "Manakah waktu yang paling afdhal untuk melaksanakan shalat ? Apakah shalat diawal waktu itu lebih afdhal ?

Jawaban.
Melaksanakan shalat sesuai dengan waktu yang ditentukan oleh syar'i adalah lebih sempurna oleh karena itu Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda ketika menjawab pertanyaan yang dilontarkan kepadanya : ' Amalan apakah yang paling dicintai Allah ? Beliau menjawab : Shalat tepat pada waktunya' [1]

Beliau tidak menjawab (shalat pada awal waktu) dikarenakan shalat lima waktu ada sunnah untuk didahulukan pelaksanaannya dan ada yang sunnah untuk diakhirkan. Misalnya shalat isya', sunnah untuk mengakhirkan pelaksanaannya sampai sepertiga malam, maka apabila seorang wanita bertanya mana yang lebih afdhal bagi saya, saya shalat isya' ketika adzan isya' atau mengakhirkan shalat isya' sepertiga malam ? Jawabannya : Yang lebih afdhal kalau dia mengakhirkan shalat isya' sampai sepertiga malam, karena pada suatu malam Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mengakhirkan shalat isya' sehingga para shahabat berkata : 'Wahai Rasulullah, para wanita dan anak-anak telah tidur, lalu beliau keluar dan shalat bersama mereka kemudian bersabda : Sesungguhnya inilah waktu yang paling tepat (untuk shalat isya') kalaulah tidak memberatkan umatku'. [2]

Demikian pula dianjurkan bagi para laki-laki muslimin yaitu laki-laki yang mengalami kesulitan di saat bepergian mereka berkata : Kami akhirkan shalat atau kami dahulukan ? Kita jawab : Yang lebih afdhal hendaknya mereka mengakhirkan.

Demikian pula kalau sekelompok orang mengadakan piknik dan waktu isya' telah tiba, maka yang lebih afdhal melaksanakan shalat isya' pada waktunya atau mengakhrikannya ? Kita menjawab : 'Yang paling afdhal hendaklah mereka mengakhirkan shalat isya' kecuali kalau mengakhirkannya mendapat kesulitan, maka shalat subuh, dhuhur, ashar, maghrib, hendaknya dikerjakan pada waktunya kecuali ada sebab-sebab tertentu.

Adapun shalat fardhu selain shalat isya' dilaksanakan pada waktunya lebih utama kecuali ada sebab-sebab tertentu untuk mengakhirkannya. Adapun sebab-sebab tertentu antara lain.

Apabila cuaca terlalu panas maka yang paling afdhal mengakhirkan shalat dhuhur pada saat cuaca dingin, yaitu mendekati waktu shalat ashar, maka apabila cuaca terasa panas yang afdhal shalat pada cuaca dingin, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam : 'Apabila cuaca sangat panas maka carilah waktu yang dingin untuk shalat, karena hawa panas itu berasal dari hembusan neraka jahannam' [3]

Adapun Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pada saat safar, Bilal berdiri untuk adzan maka Rasulullah bersabda : 'Carilah waktu dingin [4]. Kemudian Bilal berdiri lagi untuk adzan, Rasulullah mengizinkannya.

Seorang yang mendapatkan shalat berjama'ah diakhir waktu sedangkan diawal waktu tidak ada jama'ah, maka mengakhirkan shalat lebih afdhal, seperti seseorang yang telah tiba waktu shalat sedangkan ia berada di daratan, ia mengetahui akan sampai ke satu desa dan mendapatkan shalat berjama'ah di akhir waktu, maka manakah yang lebih afdhal ia mendirikan shalat ketika waktu shalat tiba atau mengakhirkannya sehingga ia shalat secara berjama'ah ?

Kita katakan :'Sesungguhnya yang lebih afdhal mengakhirkan shalat sehingga mendapatkan shalat secara berjama'ah, yang kami maksudkan mengakhirkan di sini demi hanya untuk mendapatkan shalat berjama'ah.

[Disalin dari buku Majmu' Fatawa Arkanil Islam, Penulis Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Edisi Indonesia Majmu Fatawa Solusi Problematika Umat Islam Seputar Akidah dan Ibadah, Bab Ibadah, Penerjemah Furqan Syuhada, Penerbit Pustaka Arafah]
_________
Foote Note.
[1]. Hadits Riwayat Bukhari, Kitabul Mawaqit, bab, Fadhul Shalat Liwaktiha, dan Muslim. Kitabul Al-Iman, bab Launul Iman billahi Ta'ala afdahl Al-Amal.
[2]. Hadits Riwayat Muslim. Kitabul Masyajidi, bab Waktul isya' wa takhiruka.
[3]. Hadits Riwayat Bukhari, Kitabul Mawaqiti Shalat, bab Al-Ibrad bi dhuhri fi siddatil harri, dan Muslim, Kitabul Masajid, bab Istihbab Al-Ibrad di dhuhuri.
[4]. Hadits Riwayat Bukhari, Kitabul Mawaqiti Shalat, bab Al-Ibrad bi dhuhuri fi safar, dan Muslim. Kitabul Masajidi, bab Istihbab Al-Ibrad bi dhuhuri fi siddatil harri

Assalamu alaikum
Pemerintah Arab Saudi telah menetapkan bahwa pelaksanaan wukuf tgl 18 Des 2007 dengan demikian idul adha jatuh pada tgl 19 des 2007 bagaimana dengan puasa arafah di Indonesia padahal pemerintah telah menetapkan idul adha jatuh tgl. 20 des 2007. Jazakumullahu khairan
Wassalamu alikum


---------------------------------
Never miss a thing. Make Yahoo your homepage.

Princess Anna <prncss_anna@...> wrote:
Assalaamu'alaikum Warohamtullaahi Wabarokatuh.....
Apakah hukum shalat berjama'ah di masjid bagi kaum laki-laki?
Adakah yang bisa membantu menjelaskan kepada saya disertai dengan dalil yg jelas tentang hukum shalat berjama'ah di mesjid ini bagi laki-laki?
Trus, apakah benar ada hadits yg mengatakan bahwa Rasulullaah menganjurkan mengakhirkan shalat Isya'?
Terima Kasih.
Wassalaamu'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh...

---------------------------------

Wa 'alaikumus salam wa rohmatullahi wa barokaatuh.
Berikut ini adalah dalil2 ayat Quran dan hadist2 Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam tentang mengapa Laki2 Muslim harus sholat 5 waktu di Masjid.

Dalil Al Quran :
1. Bertasbih kepada Allah di masjid2 yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya didalamnya, dipagi dan dipetang hari, laki2 yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak pula oleh jual beli dari mengingat Alah dst..dst (QS An Nur :36)

2. Hanyalah orang2 yang memakmurkan masjid2 Allah ialah orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian dst..dst (QS At Taubah :18)

3. Dan dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat dan rukulah beserta orang2 yang ruku (QS Al Baqoroh :43)

Dalil Hadist Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam :

1. Barang siapa mendengar azan sedangkan ia tidak sedang uzur yang menghalanginya mengikuti sholat berjamaah, maka tidak sah sholat yang dilakukannya sendirian. Sahabat kemudian bertanya; Apa itu uzur?, Rasul Shallallaahu 'alaihi wa sallam menjawab Rasa takut (tidak aman/petir/hujan deras) atau sakit. (SHAHIH, HR. Abu Daud)

2. Barang siapa mendengar seruan azan namun ia tidak mendatanginya, maka tidak ada sholat baginya kecuali bila ada uzur (SHAHIH, HR. Al hakim)

3. Sungguh aku ingin memerintahkan orang2 utk sholat dan aku perintahkan salah seorang utk mengimami mereka lalu aku pergi bersama beberapa laki2 membawa kayu bakar menjumpai orang2 yang tidak menghadiri sholat berjamaah, lalu aku akan bakar rumah 2 mereka (SHAHIH, HR Muslim)

4. Tujuh golongan manuasia yang Allah akan menaunginya pada hari kiamat saat tiada lagi naungan kecuali naunganNya, diantaranya adalah laki2 yang hatinya senantiasa bergantung pada masjid2 (SHAHIH HR Bukhari, Muslim)

5. Dari Hadist Atsar Ali ra. Ia berkata Tidak diterima sholat oarng yang bertetangga dengan Masjid, kecuali ia sholat di Masjid, lalu sahabat yang lain bertanya : Siapakah orang yang bertetangga dengan masjid tersebut?. Ali Menjawab :Yaitu orang yang mendengar azan dari masjid tersebut (SHAHIH, HR. Ahmad)

6. Wahai sekalian manusia, sholatlah kalian dirumah kalian, karena sebaik2 sholat seseorang adalah dirumahnya kecuali sholat Fardhu/wajib (SHAHIH, Bukhari, Muslim)

7. Sesungguhnya Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam telah mengajarkan kepada kita jalan2 petunjuk. Dan diantaranya itu adalah sholat di Masjid yang dikumandangkan azan didalamnya (SHAHIH, HR Muslim)

8. Jika mereka mengetahui besarnya pahala Isya dan Shubuh berjamaah, niscaya mereka akan mendatanginya meskipun dengan cara merangkak (SHAHIH, Bukhari, Muslim)

9. Siapa yang berwudhu dirumahnya untuk sholat dan ia menyempurnakan wudhunya, lalu ia berjalan ke masjid, lalu ia sholat bersama manusia atau bersama jamaah atau didalam masjid, niscaya Allah mengampuni dosa2nya. (SHAHIH HR Muslim)

10. Siapa yang pergi menuju Masjid dan pulang dari Masjid, niscaya Allah menyediakan tempat baginya di Surga setiap kali ia pulang pergi. (SHAHIH HR Bukhari, Muslim)

11. Sholat berjamaah lebih utama dua puluh tujuh derajat dari sholat sendirian (SHAHIH HR Bukhari)

Dan masih ada beberapa hadist shahih lainnya tentang perintah sholat fardhu berjamaah di Masjid !!

TENTANG WANITA MUSLIM SHOLAT DIMASJID :
1. Janganlah kamu larang wanita2 itu pergi ke Masjid, tetapi sholat dirumah itu lebih baik bagi mereka . (SHAHIH, HR. Abu Daud, Ahmad)

2. Seorang wanita bernama Ummu Humaid as Saaidiyyah datang kepada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam dan mengatakan: Ya Rasulullah, saya suka sekali sholat bersama Anda. Kemudian Nabi Shallallaahu 'alaihi wa sallam menjawab : Saya tahu akan hal itu, tetapi sholatmu dirumahmu adalah lebih baik dari sholatmu di masjid kaummu, dan sholatmu di masjid kaummu adalah lebih baik dari sholatmu di masjid umum (SHAHIH, HR. Ahmad, Thabrani)

Catatan :
1. Banyak orang ke Masjid hanya untuk sholat Jumat saja. Selain itu mereka tidak ke Masjid.

2. Kebanyakan kaum2 tua (Bapak2) rajin sholat kemasjid hanya untuk Sholat Maghrib saja, atau ditambah dengan Shubuh. Sedangkan untuk waktu2 sholat yang lainnya, mereka lebih senang mengerjakan di rumah. Hal seperti adalah karena keawaman mereka sehingga mereka tidak tahu bahwa hal itu menyalahi perintah Rasul Shallallaahu 'alaihi wa sallam .

3. Bagi mereka2 yang bekerja dikantor, padahal dekat kantor mereka terdapat masjid, mereka memilih mengerjakan sholat dimusholah kantor dengan dalih tidak terdengar suara azan ketika waktu sholat tiba (Dzuhur dan Ashar). Sehingga mereka merasa terbebas dari perintah hadist no. 1dan 2. Selain itu mereka berdalih takut meninggalkan kantor-lah, takut kepanasan matahari-lah, bentrok dengan jam makan siang-lah dan macam2 alasan lainnya. Orang2 seperti ini adalah orang2 awam agama yang terjebak hawa nafsu, serta tidak ada usaha untuk lebih tahu masalah agama guna meningkatkan ketaatan dan ketakwaannya kepada Allah azza wa jalla melalui perintah Rasulnya Muhammad Shallallaahu 'alaihi wa sallam . Yang lebih parah lagi, mereka sholat di Musholah kantor, padahal masjid jaraknya Cuma 20 meter dari Musholah kantor mereka..Masya Allah.!

4. Dari sekian banyak dalil diatas, apa dalilnya guru2 kita, orang tua kita, leluhur kita, nenek moyang kita membolehkan secara mutlak kita (laki2) sholat fardhu di rumah ?

Demikian lebih kurangnya, semoga bermanfaat, mohon maaf jika ada kekurangan, nohon koreksinya.
Wassalaamu 'alaikum wa rohmatullaah

From: On Behalf Of Leo
Sent: 10 Desember 2007 11:59
Assalamu'alaikum
Saya ada pertanyaan
Mengenai kurban, Taun ini insyaAllah aku ingin b'kurban, saya hny ada
uang katakanlah 1 juta, saya survey utk harga kambing sgtu ukuran nya
tdk t'lalu besar, menurut anda, apakah lebih baik saya beli hewan kurban sesuai dgn uang saya itu atau saya pinjam uang untuk bli hewan yg lebih besar ukuran nya?
Syukron atas jawaban nya
Ermy
==========
Wa'alaikumsalam Warohmatullohi Wabarokatuh,

Akhsannya adalah sesuai dengan kemampuan antum dan tidak membebani diri dengan hutang, Allohu'alam
Wassalamu'alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh,

Abu Mush'ab al Paitoni

Tambahan dari almanhaj.or.id tentang pensyariatan kurban

KURBAN DAN PENSYARIATANNYA

Oleh
Ustadz Kholid Syamhudi


Hukum Kurban
Kurban merupakan salah satu sembelihan yang disyariatkan sebagai ibadah dan amalan mendekatkan diri kepada Allah. Hal inilah yang dinyatakan Ibnul Qayyim dalam pernyataannya : 揝embelihan-sembelihan yang menjadi amalan mendekatkan diri kepada Allah dan ibadah adalah Al-Hadyu, Al-Adhhiyah (Kurban) dan Al-Aqiqah� [1]. Disyariatkannya kuban sudah merupakan ijma yang disepakati kaum muslimin [2]. Namun tentang hukumnya masih diperselisihkan para ulama, yang terbagi dalam beberapa pendapat.

Pertama : Wajib Bagi Yang Mampu
Demikian ini pendapat Abu Hanifah dan Malik. Madzhab inipun dinukil dari Rabi抋h Al-Ra抷i, Al-Auza抜, Al-Laits bin Sa抋d [3] dan salah satu riwayat dari Ahmad bin Hanbal [4]. Pendapat ini dirajihkan oleh Ibnu Taimiyah [5]. Dan Syaikh Ibnu Utsaimin berkata : 揚endapat yang mewajibkan bagi orang yang mampu adalah kuat, karena banyaknya dalil yang menujukkan perhatian dan kepedulian Allah padanya� [6]

Kedua : Sunnah Atau Sunnah Muakkad Bagi Yang Mampu
Inilah pendapat jumhur ulama [7]. Al-Hafizh Ibnu Hajar menukil pernyataan Ibnu Hazm yang mengatakan : 揟idak shahih dari seorangpun dari para sahabat yang menyatakan wajibnya. Yang benar, menurut jumhur, kurban itu tidak wajib. Dan tidak ada peselisihan, jika ia merupakan salah satu syi抋r agama� [8]

Ketiga : Fardhu Kifayah
Ini merupakan satu pendapat dalam madzhab Syafi抜

Dalil Pendapat Pertama
[1]. Hadits Al-Bara bin Azib, beiau berkata : 揂bu Burdah telah menyembelih kurban sebelum shalat (Ied), lalu Nabi Shallallahu 慳laihi wa sallam berkata kepadanya : 揋antilah�, ia menjawab, 揝aya tidak punya kecuali Jaz抋h�. Maka beliau berkata : 揓adikanlah ia sebagai penggantinya, dan hal itu tidak berlaku pada seorangpun setelahmu� [Muttafaq Alaihi]

Orang yang mewajibkan berhujjah dengan hadits ini. Mereka menyatakan bahwa Rasulullah Shallallahu 慳laihi wa sallam memerintahkan Abu Burdah untuk mengulangi penyembelihannya jika telah melakukannya sebelum shalat. Tentunya, hal seperti ini tidak dikatakan, kecuali dalam perkara yang wajib saja.

[2]. Hadits Jundab bin Abdillah bin Sufyan Al-Bajali beliau berkata : � Nabi Shallallahu 慳laihi wa sallam shalat pada hari Nahar (慖ed Al-Adha), kemudian berkhutbah lalu menyembelih kurbannya dan bersabda : 揃arangsiapa yang menyembelih sebelum shalat, maka sembelihan yang lain sebagai penggantinya. Dan barangsiapa yang belum menyembelih maka sembelihlah dengan nama Allah� {Muttafaq Alaih]

[3]. Hadits Anas bin Malik, beliau berkata : 揘abi Shallallahu 慳laihi wa sallam berkata : 揃arangsiapa yang telah menyembelih sebelum shalat, maka ulangi lagi� [Muttafaq Alaih]

[4]. Hadits Jabir bin Abdillah, beliau berkata : 揘abi Shallallahu 慳laihi wa sallam mengimami kami shalat di hari Nahar (Iedul Adha) di Madinah. Lalu beberapa orang maju dan menyembelih (sembelihannya) dalam keadaan menyangka Nabi Shallallahu 慳laihi wa sallam telah menyembelih. Lalu Nabi memerintahkan orang yang menyembelih sebelum Beliau untuk mengulangi sembelihan yang lainnya, dan jangan menyembelih sampai Nabi menyembelih� [9]

Hadits-hadits ini jelas menunjukkan kewajiban kurban. Sebab pada hadits-hadits tersebut terdapat dua hal yang menunjukkan wajib. Pertama : kata perintah, dan Kedua : perintah mengulangi. Tentunya, sesuatu yang bukan wajib, tidak diperintahkan untuk mengulanginya.

Ketiga hadits diatas dikomentari Ibnu Hajar dengan pernyataannya : 揙rang yang mewajibkan kurban berdalil dengan adanya perintah mengulangi penyembelihan. Maka hal ini dibantah dengan menyatakan, bahwa yang dimaksud adalah penjelasan syarat penyembelihan kurban yang disyariatkan. Ini seperti pernyataan orang yang shalat sunnah Dhuha sebelum matahari terbit. Jika matahri sudah terbit, maka ulangi shalat kamu� [10]

[5]. Hadits Abu Hurairah, beliau berkata : 揜asulullah Shallallahu 慳laihi wa sallam bersabda : 揃arangsiapa yang memiliki kemampuan (keluasan rizki) dan tidak menyembelih maka jangan dekati tampat shalat kami� [11]

Hadits ini jelas menunjukkan ancaman kepada orang yang memiliki kemampuan dan enggan menyembelih kurban. Tentunya, Rasulullah tidak akan berbuat demikian, kecuali menunjukkan bahwa itu hukumnya wajib.

Pendapat yang tidak mewajibkan menyatakan, bahwa hadits ini mauquf, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah dalam perkara ini. Hal ini dijawab oleh Syaikh Al-Albani dalam pernyataan beliau : 揌adits ini diriwayatkan secara mauquf oleh Ibnu Wahab. Namun ziyadah tsiqah ini diterima. Abu Abdurahman Al- Muqri sebagai sangat tsiqah (kredibel)� [12]

Kemudian, pendapat yang tidak mewajibkan menjawab, anggap saja haditsnya hasan, namun juga tidak tegas dalam menunjukkan kewajibannya, sebagaimana dikatakan Ibnu Hajar : 揧ang menjadi dasar yang kuat, yang dipegangi oleh pendapat yang mewajibkan, ialah hadits Abu Hurairah ini. Namun diperselisihkan apakah marfu atau mauquf? Mauquf lebih dekat kepada kebenaran, sebagaimana pendapat Ath-Thahawi dan selainnya. Walaupun marfu�, hadits ini juga tidak tegas dalam menunjukkan wajibnya� [13]

[6]. Hadits Mikhnaf bin Sulaim, ia berkata : 揔ami bersama Rasulullah dan Beliau wukuf di arafah, lalu berkata, 揥ahai, manusia. Sesungguhnya wajib bagi setiap keluarga pada setiap tahunnya kurban dan 慳tirah�. Beliau berkata, 揟ahukah kalian, apakah 慳tirah itu? Yaitu yang dikatakan orang rajabiyah� [14]

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata : 揇emikian juga orang yang mewajibakan berhujjah dengan hadits Mikhnaf bin Sulaim ini yang diriwayatkan Ahmad dan imam yang empat dengan sanad yang kuat, namun tidak ada hujjah disana, karena shighahnya (katanya) tidak tegas menunjukkan wajib secara muthlak, dan juga disebutkan bersamanya 慳l-athirah� yang tidak dianggap wajib oleh orang yang berpendapat wajibnya kurban� [15]

Dalil Pendapat Kedua
[1]. Hadits Ummu Salamah, beliau berkata : 揃ahwa Nabi Shallallahu 慳laihi wa sallam bersabda, 揓ika masuk sepuluh hari pertama Dzulhijjah dan salah seorang dari kalian ingin menyembelih kurban, maka jangan memotong sedikitpun dari rambut dan kukunya� [16]

Imam Syafi抜 berkata : 揑ni adalah dalil yang menunjukkan bahwa kurban tidak wajib, dengan dasar sabda Nabi. Beliau menyerahkan kepada kehendak. Seandainya memang wajib, tentunya Beliau Shallallahu 慳laihi wa sallam menyatakan 搈aka janganlah memortong rambutnya sampai menyembelih� [17]

Pendapat yang mewajibkan, membantah dalil ini dengan menyatakan : Hadits ini bukan berarti menunjukkan tidak wajibnya kurban secara muthlak, karena kami mewajibkan dengan syarat mampu. Demikian juga hadts ini dapat dipahami dengan makna orang yang ingin menyembelih dengan sebab memiliki kemampuan, maka jangan mengambil (memotong) rambut dan kukunya sampai menyembelih, dengan dalil riwayat lain yang diriwayatkan Imam Muslim yang tidak menyebutkan kata (arada), yaitu sabda Rasulullah.

揂rtinya : Barangsiapa yang memiliki sembelihan yang akan disembelih dan tampak hilial Dzulhijjah, maka jangan memotong sedikitpun rambut dan kukunya sampai menyembelih� [18]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata : 揙rang yang tidak mewajibkan, tidak memiliki nash dalam hal ini. Mereka menyatakan, kewajiban tidak disandarkan kepada kehendak (iradah). Dmeikian ini adalah pernyataan global, karena memang kewajiban tidak diserahkan kepada kehendak hamba, sehingga dikatakan jika kamu mau, berbuatlah. Namun, terkadang kewajiban disandarkan kepada syarat untuk menjelaskan hukumnya, seperti firman Allah.

揂rtinya : Apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah� [Al-Maidah : 6]

Dan mereka mengartikannya. Jika kalian ingin melaksanakan dan memaknakan. Jika ingin membaca Al-Qur抋n, maka berta抋wudz. Padahal thaharah, merupakan wajib, dan membaca Al-Qur抋n dalam shalat wajib juga� [19]

[2]. Hadits Jabir, beliau berkata : 揂ku menyaksikan bersama Nabi Shallallahu 慳laihi wa sallam shalat Ied Al-Adha di Mushalla (tanah lapang). Ketika selesai khutbahnya. Beliau turun dari mimbarnya, lalu dibawakan seekor kambing dan Rasulullah menyembelihnya dengan tangannya langsung, dan berkata : 揃ismillah wa Allahu Akbar hadza anni wa amman lam yudhahi min ummati (Bismillah Allahu Akbar, ini dariku dan dari umatku yang belum menyembelih)� [20]

Mereka menyatakan : 揝eandainya kurban diwajibkan, tentunya orang yang meninggalkannya berhak dihukum dan tidak bisa dianggap cukup. Lalu bagaimana dengan sembelihan Rasulullah tersebut ? Sehingga sabda beliau.

揾adza anni wa amman lam yudhahi min ummati�

Yang disampaikan secara mutlak tanpa perincian ini merupakan dalil tidak wajibnya kurban.

Asy-Syaukani berkata : 揝isi pendalilan hadits ini dan yang semakna dengannya atas tidak wajibnya kurban ialah, secara dhahir menunjukkan bahwa kurban Nabi Shallallahu 慳laihi wa sallam bagi umatnya dan keluarganya, mencukupkan orang yang tidak menyembelih kurban, baik mampu atau tidak mampu. Hal ini mungkin dijawab, bahwa hadits 搃nni 慳la kulli ahli baity fii kulli aamin udhhiyah� yang menunjukkan kewajiban menyembelih kurban bagi ahli bait yang mampu, menjadi indikator bahwa kurban Nabi Shalallahu 慳laihi wa sallam tersebut untuk orang yang tidak mampu saja. Seandainya benar yang disampaikan Al-Mudda抜 (pendapat yang tidak mewajibkan,-pent), maka tidak dapat menjadi dalil tidak wajibnya kurban. Karena, titik perselisihannya adalah pada orang yang menyembelih untuk dirinya sendiri, dan bukan orang yang disembelihkan orang lain. Sehingga tidak wajibnya pada orang yang ada pada zaman Beliau dari umat ini, mengharuskan tidak wajibnya pada orang yang berada di luar zaman Beliau� [21]

[3]. Atsar Abu Bakr dan Umar, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Sarihah Al-Ghifari, beliau berkata. 揂ku mendapati Abu Bakar atau melihat Abu Bakr dan Umar tidak menyembelih kurban 杁alam sebagian hadits mereka- khawatir dijadikan panutan� [22]

Seandainya kurban diwajibkan, tentu keduanya orang yang pantas mengamalkannya. Akan tetapi, keduanya memahami hukum kurban tersebut tidak wajib.

Pendapat Yang Rajih
Syaikh Muhammad Al-Amin Al-Syinqithi berkata : 揝aya telah meneliti dalil-dalil sunnah pendapat yang mewajibkan dan yang tidak mewajibkan, dan keadaannya dalam pandangan kami. Bahwa tidak ada satupun dalil dari kedua pendapat tersebut yang tegas, pasti dan selamat dari bantahan, baik yang menunjukkan wajib maupun yang tidak wajib�. Kemudian Syaikh berkata : 揧ang rajih bagi saya dalam perkara seperti ini, yang tidak jelas penunjukkan nash-nash kepada satu hal tertentu dengan tegas dan jelas adalah berusaha sekuat mungkin keluar dari khilaf. Sehingga, berkurban bila mampu, karena Nabi bersabda, 揟inggalkanlah yang ragu kepada yang tidak ragu. �. Sepatutnya, seseorang tidak meninggalkanya bila mampu, karena menunaikannya itu sudah pasti menghilangkan tanggung jawabnya, Wallahu a抣am� [23]

Yang rajih 杦allahu a抣am- dalam permasalahan ini, yaitu pendapat jumhur ulama. Karena seandainya tidak ada satu pun dalil dari hadits Nabi Shallallahu 慳laiahi wa sallam yang secara pasti menunjukkan rajihnya salah satu pendapat tersebut, namun amalan Abu Bakr dan Umar dapat dijadikan faktor yang dapat merajihkan pendapat jumhur. Sebab hal ini merupakan pengamalan perintah Rasulullah dalam hadits Irbadh bin Sariyah yang berbunyi.

揂rtinya : Sungguh, barangsiapa diantara kalian yang hidup sesudahku, maka akan mendapati perselisihan yang banyak. Maka wajib baginya untuk memegangi sunnahku dan sunnah Khulafa Ar-Rasyidin.

Keduanya termasuk dari Khulafa Ar-Rasyidin menurut kesepakatan kaum muslimin. Hal ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya yang diriwayatkan Imam Muslim dengan lafadz : 揔arena jika mereka mengikuti Abu Bakr dan Umar, niscaya mendapati petunjuk�.

Juga adanya riwayat atsar dari Ibnu Umar, Abu Mas抲d Al-Anshari dan Ibnu Abbas yang menunjukkan tidak wajibnya kurban. Wallahu a抣am.

[Disalin dari Majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun VIII/1425H/2004M, Penulis Ustadz Kholid Syamhudi Lc. Penebit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo � Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo � Solo 57183]
__________
Foote Note
[1]. Lihat Abdul Aziz bin Muhammad Ali Salman, Ithaf Al-Muslimin Bima Tayassara Min Ahkam Ad-Din, Ilmun wa Dalilun, Cet. II, Th 1403H, hal. 2/505
[2]. Lihat Ibnu Qudamah, Al-Mughni (11/94) dan Ibnu Hajar, Fathul Bari Bi Syarhi Shahih Al-Bukhari, tanpa cetakan dan tahun, Al-Maktabah Al-Salafiyah 10/3
[3]. Lihar Dr Ahmad Muwafi, Taisir Al-Fiqhi Al-Jami Li Likhtiyarat Al-Fiqhiyah Lisyaikh Al-Islam Ibnu Taimiyah, Cetakan Pertama, Tah 1416H, Dar Ibnu Al-Jauzi, Dammam, KSA (3/1210)
[4]. Lihat makalah Abu Bakr Al-Baghdadi yang yang berjudul Juzun Fi Udhhiyah wa hukmu Ikhrajiha An Balad Al-Mudhahi, Majalah Al-Hikmah, hal 22 tanpa edisi dan tahun
[5]. Lihat Taisir Al-Fqh, op.cit (3/1208) menukil dari Majmu Fatawa (23/162)
[6]. Lihat Ibnu Utsaimin, Syarhu Al-Mumti Ala Zaad Al-Mustaqni, Tahqiq Khalid bin Ali Al-Musyaiqih dan Sulaiman Aba Khail, Cet 1, Th 1416H, Muassasah Asaam, Riyadh KSA (7/519)
[7]. Lihat An-Nawawi, Majmu Syarhu Al-Muhadzdzab, Tahqiq Muhammad Najib Al-Muthi抜, tanpa cetakan dan tahun, Daar Ihya Al-Turats Al-Arabi (8/354).
[5]. Lihat Fathul Bari, op.cit (10/3)
[9]. Diriwayatkan Imam Muslim No. 1.964
[10]. Fathul Bari (10/4)
[11]. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah No. 3.123 dan Al-Khathib (8/338) dari Zaid bin Al-Hubab,Al-Hakim (2/389) dan Ahmad (2/321) dari Abdullah bin Yazid Al-Muqri dan Abu Bakr Asy-Syairazi dalam Sab抋t Majalis Min Al-Amani dari Muhammad bin Sa抜d. Mereka bertiga meriwayatkan dari Abdullah bin Iyasy dari Abdurrahman Al-A抮aj dari Abu Hurairah secara marfu. Diambil dari Takhrij Ahadits Musykil Al-Faqr, karya Al-Albani, Cetakan Pertama,Tahun 1405H, Al-Maktab Al-Islami Beirut, hal.67-68
[12]. Takhrij Ahadits Musykil Al-Fqr, op.cit,hal.68
[13]. Fathul Bari, op.cit 910/3)
[14]. Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad (4/215), Abu Dawud no.2.788, At-Tirmidzi no.1.518, An-Nasa抜 7/167 dan Ibnu Majah no. 3125. Hadits ini dishahihkan Al-Albani dalam Al-Misykah no.1478 dan Shahih Al-Jaami.
[15]. Fathul Bari op.cit 10/4
[16]. Diriwayatkan Muslim no. 5089
[17]. Lihat Majmu Syarhu Al-Muhadzdzab op.cit 8/356
[18]. Diriwayatkan Imam Muslim no. 5093
[19]. Majmu Fatawa 23/164
[20]. Syaikh Al-Albani berkata : Haditsn shahih diriwayatkan Abu Daud 2810 dan Tirmidzi 1/287, lihat Irwa Al-Gahlil 4/349 no. 1138
[21]. Muhammad bin Ali Al-Syaukani, Nailul Authar Min Ahadits Sayidil Ahyaar Syarhu Muntaqa Al-Akhbaar, tahqiq Muhamamd Salim Hasyim, cetakan pertama tahun 1415H. Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut hal. 5/117
[22]. Diriwayatkan Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra 9/295 dan dishahihkan Al-Albani.Lihat Irwa Al-Ghalil Fi Takhrij Ahaadist Manaar Al-Sabil, karya Syaikh Al-Albani cetakan ke 2 tahun 1405H, Al-Maktab Al-Islami no. 1139 hal 4/355
[23]. Muhammad Al-Amin bin Muhammad Al-Mukhtar Al-Jakni Al-Syinqithi, Adhwaa Al-Bayaan Fi Idhah Al-Qur抋n bin Qur抋n, tanpa tahun dan cetakan, Alam Al-Kutub Beiurt 5/618

HUKUM MEMOTONG RAMBUT ATAU KUKU PADA SEPULUH HARI PERTAMA DZULHIJJAH BAGI ORANG YANG AKAN MENYEMBELIH KURBAN

Oleh
Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al-Jibrin


Pertanyaan
Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al-Jibrin ditanya : Ada seseorang yang akan menyembelih hewan kurban hanya untuk dirinya saja. Atau hendak berkurban untuk dirinya dan kedua orang tuanya. Bagaimana hukum memotong rambut dan kuku baginya pada hari-hari di antara sepuluh hari pertama Dzulhijjah? Apa hukumnya bagi perempuan yang rambutnya rontok ketika di sisir? Dan bagaimana pula hukumnya kalau niat akan berkurban itu baru dilakukan sesudah beberapa hari dari sepuluh hari pertama Dzulhijjah, sedangkan sebelum berniat ia sudah memotong rambut dan kukunya?

Sejauh mana derajat pelanggaran kalau ia memotong rambut atau kukunya dengan sengaja sesudah ia berniat berkurban untuk dirinya atau kedua orang tuanya atau untuk kedua orang tua dan dirinya? Apakah hal ini berpengaruh terhadap kesahan kurban?

Jawaban
Diriwayatkan dari Ummu Salamah Radhiyallahu anha dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam beliau bersabda.

Artinya : Apabila sepuluh hari pertama (Dzulhijjah) telah masuk dan seseorang di antara kamu hendak berkurban, maka janganlah menyentuh rambut dan kulitnya sedikitpun [Riwayat Muslim]

Ini adalah nash yang menegaskan bahwa yang tidak boleh mengambil rambut dan kuku adalah orang yang hendak berkurban, terserah apakah kurban itu atas nama dirinya atau kedua orang tuanya atau atas nama dirinya dan kedua orang tuanya. Sebab dialah yang membeli dan membayar harganya. Adapun kedua orang tua, anak-anak dan istrinya, mereka tidak dilarang memotong rambut atau kuku mereka, sekalipun mereka diikutkan dalam kurban itu bersamanya, atau sekalipun ia yang secara sukarela membelikan hewan kurban dari uangnya sendiri untuk mereka. Adapun tentang menyisir rambut, maka perempuan boleh melakukannya sekalipun rambutnya berjatuhan karenanya, demikian pula tidak mengapa kalau laki-laki menyisir rambut atau jenggotnya lalu berjatuhan karenanya.

Barangsiapa yang telah berniat pada pertengahan sepuluh hari pertama untuk berkurban, maka ia tidak boleh mengambil atau memotong rambut dan kuku pada hari-hari berikutnya, dan tidak dosa apa yang terjadi sebelum berniat. Demikian pula, ia tidak boleh mengurungkan niatnya berkurban sekalipun telah memotong rambut dan kukunya secara sengaja. Dan juga jangan tidak berkurban karena alasan tidak bisa menahan diri untuk tidak memotong rambut atau kuku yang sudah menjadi kebiasan setiap hari atau setiap minggu atau setiap dua minggu sekail. Namun jika mampu menahan diri untuk tidak memotong rambut atu kuku, maka ia wajib tidak memotongnya dan haram baginya memotongnya, sebab posisi dia pada saat itu mirip dengan orang yang menggiring hewan kurban (ke Mekkah di dalam beribadah haji). Allah Subhanahu wa Taala berfirman

Artinya : Janganlah kamu mencukur (rambut) kepalamu sebelum hewan kurban sampai pada tempat penyembelihannya [Al-Baqarah : 196]

Walahu alam

[Fatawa Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al-Jibrin, tanggal 8/12/1421H dan beliau tanda tangani]

[Disalin dari kitab Al-Fatawa Asy-Syariyyah Fi Al-Masail Al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama Al-Balad Al-Haram, Penyusun Khalid Al-Juraisy, Edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Terkini, Penerjemah Musthofa Aini dkk, Penerbit Darul Haq]

_________________________________________________________________
More photos, more messages, more storageget 2GB with Windows Live Hotmail.

Bismillahirrohmanirrohiim

Ana pernah alami itu. Yg meninggal tetangga depan rumah persis. Ana
bantu sekuat tenaga penyiapan penguburannya plus ikut mengangkut
keranda mayatnya sampai ke kuburan. Malamnya ... ana ENGGAK ikutan
TAHLILAN selama tujuh hari.

Alhamdu lillah mereka maklum. Dan bersikap biasa2 saja.
Jadi ambil amal sholeh yg mampu diambil, tinggalkan BID'AHnya sekuat
tenaga. Insya allah mereka akan menerima.

Ada pengalaman lain. Ana adalah pegawai sebuah BUMN. Masih jd budaya
di perusahaan ana, bahwa tiap acara NATALAN teman nasrani MENGUNDANG
RAMAH TAMAH NATALAN. Suatu saat atasan ana adalah NASRANI, maka saat
ana diundang, ana menghadap dan secara terus terang menyampaikan
bahwa ANA GAK BISA HADIR, KARENA AQIDAH ANA TIDAK MEMPERBOLEHKAN
HADIR DI ACARA NATALAN. Maka atasan tersebut memaklumi dan bisa
menerima dgn baik, tanpa prasangka EKSTREM.

Yg jelas, ada baiknya kita juga TERUS TERANG, sekaligus sebagai jalan
dakwah.

Demikian sharing ana, akhi Abu Zubaydah

Abu Muhammad Supriyadi Abdur Rahman bin Rusydi

----- Original Message -----
12. Tanya : Solusi undangan tahlilan
Posted by: "wongsimbank" wongsimbank@... wongsimbank
Thu Dec 6, 2007 11:04 pm (PST)
Assalamu'alaikum....
Di sekitar tempat tinggal ana masih banyak diadakan acara
tahlilan,hampir setiap acara ada tahlilan.ana mau tanya gimana

cara

menyikapinya agar kita tidak di kucilkan masyarakat sekitar
kita,&apakah berdosa jika menghadiri undangan yang didalamnya

terdapat

acara tahlilan yang kita tidak mengetahui sebelumnya?....
Jazakumullahu Khoiron...

Abu Zubaydah

Assalamualaikum warahmatullah,

Dari situs Fatwa Online,

Official Decision and Announcement of the High Judiciary Council of
Saudi Arabia...

Just a short time ago, Fatwa-Online was informed of the official
decision and announcement of the High Judiciary Council (HJC) of Saudi
Arabia that since the moon of Dhul-Hijjah was sighted yesterday
evening here in Saudi Arabia, we shall be completing twenty nine (29)
days of Dhul-Qi'dah, inshaa.-Allaah.

Subsequently, 1 Dhul-Hijjah will be today, Monday 10 December 2007,
and the Muslims performing Hajj will be in 'Arafah on Tuesday 18
December (9 Dhul-Hijjah 1428), and the Muslim Ummah shall be
celebrating 'Eed al-Adhaa on Wednesday 19 December, (10 Dhul-Hijjah
1428), inshaa.-Allaah.

Untuk di Indonesia sendiri, wallahu a'lam kapan tanggal 1
Dzulhijjahnya sendiri sama/berbeda seperti tahun lalu.

Wallahu a'lam
Syamsul

Ana tambahin ngajian Ustad Badrussalam di Masjid Al Iklas, Permata Duta Jl. BBM Cilodong Depok, Materi Bimbingan Islam Bagi Individu Muslim. Setiap Sabtu Bada Subuh .

wa'alaikumsalam warohmatulohi wabarokatuh
Radio Rodja di jalur FM menggunakan kanal frekwensi Komunitas (107,7..107,8...107,9) yang terbatas hanya boleh menjangkau 2,5 km (Cileungsi dan sekitarnya.Ini ketentuan dari pemerintah sesuai Kepmenhub.15 ttg masterplan frekwensi FM.bisa jadi tiap daerah pada frekwensi tersebut ada radio komunitas daerah tsb.
adapun bila menggunakan frekwensi komersial (87,6 s/d 107,6 Mhz) untuk wilayah Jabodetabek sudah tidak bisa lagi karena seluruh kanal sudah ditempati.
Untuk antum yang berada diluar cileungsi bisa dgn jalur AM difrekwensi 756 Khz.
Jazaakumullohu khairon
wassalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh

NB:
untuk sementara siaran di FM sekarang sdg Off berhubung adanya relokasi tower pemancar AM.

hans <hans_cherza@...> wrote: Assalamu'alaikum
Saya mau tanya radio Rodja itu chanel/ gelombang brp yaa di FM kok 107.9 FM bukan radio rodja yaa. Tolong infonya :)
Wassalamu'alaikum

Hans

Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarokatuh

Alhamdulillah, ana rasa usul antum sangat bagus
sekali.
Terus terang ana (sebagai admin web jadwalkajian)
memang mempunyai kesulitan yaitu berupa informasi yang
uptodate. Perubahan yang sangat cepat jadwal kajian
yang ada baik hari, ustadz ataupun materinya sangat
susah diikuti untuk langsung online, Ana hanya
mengandalkan update informasi yang ada di milis
assunnah, comment di web atau info dari ikhwan lain
yang langsung masuk ke japri.

Ana membutuhkan beberapa rekan-rekan terutama para
pengurus masjid atau panitia kajian. Ana undang
sebagai author atau bahkan administrator untuk bisa
memaintenance web tersebut semoga informasi yang ada
bisa selalu uptodate dan bisa dimanfaatkan oleh ikhwan
lain yang mencintai kajian salaf.

Silahkan antum kirim email ke ana via japri jika antum
ingin ikut memaintenance website
jadwalkajian.wordpress.com. baik sebagai author atau
administrator.

mudah-mudahan waktu yang kita luangkan sedikit bisa
bermanfaat banyak bagi yang lain.

Barokallohu fiik.
Abu Faiz
Admin jadwalkajian.wordpress.com


--- wawan wawan <hrn.milis@...> wrote:

assalaamualaikum
ana mau tanya kajian salaf d lubuk begayung padang adakah kajian di sana ato d sekitarnya.ada kawan tinggal d sana mau ana arahkan untuk ikut kajian salaf.ato d sekitarnya ada yang tahukah?

wassalaamualaikum

Wa 'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh,

Radio Rodja ada di 756AM.
Informasi lebih lanjut lihat dan

Wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakaatuh,
Untuk di Bandung, Di Klink Jl. Sumbawa, sebelumnya Dokter Setyorini skr
sudah ganti tp masih perempuan juga,
sedangkan Dr Setyorini pindah ke Jl. Sumatera (dekat Taman Ade Irma Suryani/
Taman Lalulintas).

Daerah Ujungberung (Cibiru) ada Klinik Bunda Nanda ada 2 Dokter Kandungan
salah satunya Perempuan. Pernah ada ikhwan memberitahu
di klinik daerah Antapani Bandung ada tp masih belum dicross check.

Wassalamu'alaikum,
On Mon, 10 Dec 2007 15:04:50 +0700, Devy Rozanne <devy_rozanne@
<mailto:devy_rozanne%40yahoo.com> yahoo.com>
wrote:

Assalamu'alaikum,
Mudah2an masih praktek di tempatnya. Yaitu Dr.Sofie prakteknya di Bidan
Emma, jl. Sumatra.

wassalam..

suryadi suryadi <Suryadi_elda@ <mailto:Suryadi_elda%40yahoo.com>

yahoo.com>

wrote: Assalamu'alaikum,
Ana minta tolong kepada ikhwan/akhwat yang punya
informasi mengenai dokter kandungan ( Akhwat )di rumah
sakit di Bandung?
wassalam,

alaikumsalam warahmatullahi wabarakatuh

Coba antum baca lagi email sebelumnya (copy artikel dibawah) yang subjeknya tentang iuran kurban disekolah.

Disitu sudah dijelaskan kalau kurban satu sapi adalah untuk 7 orang, dan satu kambing adalah 1 orang atau keluarga. Jadi tidak dibenarkan kurban dari dana gotong royong atau sumbangan yang terkumpul dari puluhan orang apalagi dari kotak amal.

On Dec 7, 2007 1:43 PM, haris zuhdi <haris.zuhdi@...> wrote:

Assalamu 'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh
Di tempat ana kerja sudah beberapa tahun ini ada program dari ROHIS
(Kerohanian Islam) bahwa setiap Iedul Adha ,Rohis akan mengadakan Qurban
yang sepenuhnya didanai oleh ROHIS(adapun sumber dana Rohis Adalah dari
Donatur tetap dari para karyawan dan Kotak Amal).
Teknisnya adalah setiap bagian mengajukan nama, dan dari nama - nama yang
diajukan masing masing bagian akhirnya dipilih oleh Pengurus ROHIS dan
hewan hewan Qurban tersebut diatasnamakan kepada nama nama yang terpilih.
Jadi dengan adanya program tersebut diharapkan semua karyawan dapat
bergiliran untuk berqurban.
Yang menjadi pertanyaan apakah hal demikian dibenarkan secara Syar'i ?
Mohon masukan rekan rekan mengenai hal ini, karena akan ana bawa ke
pertemuan pengurus Rohis sebagai bahan evaluasi dalam penyaluran dana dari
para donatur untuk tahun berikutnya.
Wassalamu 'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh
Abu Hasbie

IURAN KURBAN DI SEKOLAH

Oleh
Syaikh Masyhur bin Hasan Salman


Pertanyaan
Syaikh Masyhur bin Hasan Salman ditanya : Menjelang Idul Adha tiba, ada beberapa masalah yang senantiasa mengemuka dan perlu mendapat perhatian. Diantara masalah tersebut, yaitu penyembelihan hewan kurban di sekolah-sekolah. Kegiatan ini sangat marak, karena memang digalakkan oleh beberapa sekolah, baik swasta maupun negeri. Dimana sekolah-sekolah tersebut mengharuskan siswanya untuk mengeluarkan dana dengan jumlah tertentu sesuai dengan keputusan sekolah masing-masing. Dana yang terkumpul kemudian digunakan untuk membeli hewan kurban sapi atau kambing. Anggapan yang kemudian timbul, bahwa kegiatan sejenis ini termasuk dalam kategori pelaksanaan ibadah yang sah. Bagaimanakah pendapat ini ? Alasan yang melatar belakangi perbuatan ini, yaitu untuk melatih siswa melaksanakan ibadah.

Jawaban
Mengenai penyembelihan kurban di sekolah, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, baik oleh pihak sekolah ataupun pihak wali murid atau orang tua.

Pertama.
Jika seseoraang melaksanakan ibadah kurban dengan cara yang benar dan memenuhi persyaratan yang telah ditetapkan syariat, maka ibadah kurbannya tersebut sah dan cukup untuk dirinya dan anggota keluarganya yang lain, baik yang masih hidup atau yang sudah meninggal. Namun tidak disyariatkan bila dikhususkan untuk orang yang sudah meninggal.

Sehingga, jika seorang siswa sudah melaksanakan ibadah kurban di sekolah atau di tempat lainnya dengan cara yang benar, maka syariat kurban menjadi gugur atas anggota keluarga lainnya. Dalam hal ini, berarti ia mendapatkan limpahan wewenang dari orang tuanya.

Yang harus mendapat perhatian penuh, yaitu pelaksanaan sunnah yang berkaitan dengan ibadah kurban. Diantara sunnah-sunnah itu ialah ; bagi orang yang berkurban dan anggota keluarganya, disunnahkan untuk menyaksikan penyembelihannya, orang yang berkurban disunnahkan untuk mengkonsumsi sebagian daging hewan yang dikurbankan. Sunnah-sunnah ini, kadang kala terabaikan ketika seseorang berkurban di sekolah

Kedua.
Pihak sekolah tidak berhak mengharuskan siswanya untuk berkurban di sekolah. Yang berhak untuk menentukan tempat berkurban atau melimpahkan urusan kurban kepada orang lain adalah pemilik kurban, dalam hal ini wali siswa atau bapaknya. Pihak sekolah hanya berkewajiban untuk mengajarkan, melatih dan memotivasi siswanya untuk melaksanakan amalan-amalan taat dengan cara yang benar. Jika pihak sekolah mengharuskan siswanya untuk menyembelih hewan kurbannya di sekolah, berarti pihak sekolah telah melakukan sesuatu yang bukan wewenangnya.

Ketiga
Adapun masalah iuran untuk kurban, jika memenuhi ketentuan syariat, maka perbuatan ini sah dan ibadah kurbannya sah. Yaitu satu sapi atau unta untuk tujuh orang. Jika menyalahi ketentuan ini, maka ibadah kurbannya tidak sah.

Khusus mengenai iuran kurban yang dikenakan kepada para siswa sebanyak lima ribu, sepuluh ribu atau beberapa ribu rupiah, kemudian dana yang terkumpul digunakan untuk membeli kambing atau sapi, dan kemudian mereka namakan perbuatan ini sebagai ibadah kurban, maka demikian ini merupakan perbuatan yang keliru. Hal ini, dilihat dari beberap segi :

[1]. Penyembelihan yang mereka namakan ibadah kurban ini menyelisihi yang telah menjadi ketetapan syariat. Yaitu seekor kambing untuk satu orang dan seekor sapi untuk tujuh orang. Sedangkan ibadah kurban mereka ini, satu sapi atau kambing untuk puluhan orang, bahkan mungkin ratusan orang. Ini jelas menyelisihi ketetapan syariat. Karena menyelisihi, maka iuran kurban yang seperti ini tidak bisa dinamakan sebagai ibadah kurban. Dengan kata lain, ibadah kurban seperti ini tidak sah.

[2]. Ibadah kurban hanya dibebankan kepada kaum muslimin yang mampu. Jika mampu, hendaknya ia berkurban. Dan jika tidak mampu, maka kewajiban syariat tidak akan dibebankan kepada orang yang tidak mampu.

[3]. Selanjutnya kami [1], memberi saran, bila beralasan untuk melatih para siswa melakukan perbuatan taat, ini tujuan yang sangat mulia. Namun tujuan mulia ini, bukan berarti kemudian boleh dicapai dengan cara yang tidak dibenarkan. Mungkin ada cara lain yang bisa ditempuh untuk mencapai tujuan ini, yaitu dengan memotivasi para siswa untuk menabung. Kemudian jika pada tahun depan tabungannya cukup untuk melakukan kurban, maka dimotivasi untuk melakukannya, dan jika tidak cukup, mungkin bisa dilakukan pada tahun yang akan datang. Demikian semoga bermanfaat. Wallahu alam.

[Diangkat dan disarikan dari sesi tanya jawab di Universitas Brawijaya Malang, Selasa 7 Desember 2004 dengan bahasa bebas]

[Disalin dari Majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun VIII/1425H/2004M, Penebit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183]
__________
Foote Note
[1]. Point 3, tambahan penjelasan redaksi majalah as-sunnah

On Dec 10, 2007 5:56 AM, dhea s <dzhea@...> wrote:

3. Kitab Aqidah: Al-Ibahah (Abul Hasan Al-Asyari), Al-Syariah (Imam Syafii), ..

Sedikit klarifikasi, kitab Asy-Syari'ah di sini apakah yang dimaksud
adalah karya al-Imam al-Ajurri rahimahullah?

--
Ahmad Ridha bin Zainal Arifin bin Muhammad Hamim
(l. 1400 H/1980 M)

On Dec 10, 2007 7:36 AM, ABU AFWAN <hansadifirdausi@...> wrote:

Assalamu Alaikum

Wa'alaykumus salaam warahmatullah,

Kepada semua saudaraku, apakah ada yang mengetahui tanggal 1 Dzulhijjah
yang ditetapkan oleh Imam Masjidil Haram? mohon informasinya
Saya berpatokan Shalat Id (Idul Fitri dan Idul Adha) berpatokan dengan
di Masjidil Haram.

Sebelumnya, Imam Masjidil Haram tidak menetapkan permulaan bulan
Dzulhijjah, Ramadhan atau Syawwal. Penetapan itu dilakukan oleh
pemerintah berdasarkan laporan saksi-saksi. Di Arab Saudi hal ini
dilakukan oleh lembaga Komite Kehakiman Tinggi. Informasi penetapan
dapat dilihat di situs berikut:



--
Ahmad Ridha bin Zainal Arifin bin Muhammad Hamim
(l. 1400 H/1980 M)

Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Beberapa waktu lalu ana membuat sebuah blog di WordPress yang bertujuan untuk mengumpulkan data-data mengenai daftar alamat praktek dokter wanita di Indonesia. Blog ini beralamat di .

Blog ini ana buat dengan tujuan untuk memaksimalkan dan mempermudah upaya seorang wanita untuk mencari seorang dokter yang memiliki jenis kelamin yang sama dengan dirinya.

Hal ini dimaksudkan untuk lebih memaksimalkan upaya kaum wanita dalam mentaati hukum-hukum Allah dan melindungi diri mereka agar tidak terjatuh ke dalam lembah kebinasaan dan kehinaan.

Ana mohon bantuannya, bagi antum yang mempunyai informasi mengenai dokter wanita yang berada dekat dengan tempat tinggal antum untuk diinformasikan kepada ana, agar dapat ana cantumkan di blog ini dan informasi tersebut dapat dimanfaatkan oleh yang lain.

Wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh

wa'alaikaum salam.
sebagai alternatif, didalam link berikut terdapat shahih muslim, bulughul maram dan arbain nawawi.

wassalamu 'alaikum
abu fadhil

kamat kamat <kamat_17@...> wrote:
Assalammu'alaikum wrwb

Afwan mohon bantuannya jikalau antum sekalian mempunyai software hadist shahih
tolong kirim ke email ana.
syukron katsiran

wasalammualaikum wrwb

Abu Karmila Rahmah.